講理，還是講禮？·張香華

矮子

　　和司神父相處，常給你驚奇的經(jīng)驗(yàn)。

　　在館子里，面無(wú)表情的女侍把菜單扔到我們面前，司神父悄悄問(wèn)我：“你知道她為什么這種態(tài)度？”我還沒(méi)找出適當(dāng)?shù)拇鸢?，他卻幽默地說(shuō)：“她不喜歡我。”

　　街上，幾個(gè)年輕女孩走近，司神父望著Ｔ恤上印著外文的一位叫我看，我說(shuō)我不懂法文。司神父為我翻譯，那幾個(gè)字的意思是：“來(lái)亂搞我！”他搖頭嘆氣：“她一定不知道這個(gè)意思?！?

　　司神父住在臺(tái)北市萬(wàn)大路附近，那一帶拜拜風(fēng)氣很盛，大街小巷處處是廟宇，和私人開(kāi)設(shè)的神壇。司神父告訴我：“昨晚這里上演酬神戲，你知道他們演什么？”我答：“布袋戲?！毙南脒@回一定答對(duì)了。誰(shuí)知司神父的答案是：“他們表演脫衣舞?！?

　　——今年七十余歲的司神父，是比利時(shí)裔的美國(guó)人，前后十余年在中國(guó)內(nèi)地以及臺(tái)灣的生活體驗(yàn)，使他對(duì)中國(guó)十分熟悉，加上他是中央研究院研究殷墟文字的學(xué)者，他對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文字、民俗的研究，已有五十年之久。從一九三○年起，司神父開(kāi)始習(xí)中文，曾經(jīng)是趙元任、陳世驤兩位語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)生；一九五五年得柏克萊加州大學(xué)東方語(yǔ)言學(xué)博士，他精通英文、法文、德文、俄文、希臘文、拉丁文，熟諳中文、西藏文、蒙古文、梵文、日文。一九三七年，他到中國(guó)內(nèi)地北方，一面?zhèn)鹘?，一面做中?guó)民俗研究、歌謠收集工作，并用英、法、德文等多種語(yǔ)言，發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)論著三十余種。


　　我告訴神父，我很吃驚，因?yàn)樗鲜翘嵝盐疫@個(gè)中國(guó)人，身邊許多習(xí)而不察，或察而不覺(jué)的現(xiàn)象。我心想，為什么不請(qǐng)他就“丑陋的中國(guó)人”這個(gè)主題，說(shuō)說(shuō)他的看法。以他對(duì)中國(guó)人的了解之深，對(duì)中國(guó)人的感情之濃，加上他來(lái)自西方文明世界的精神，他豐富的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，一定會(huì)給我們帶來(lái)跨國(guó)性和跨民族性的啟示。

　　司神父說(shuō)：“你不在乎我的話令你驚奇？”

　　我說(shuō)：“我正在期待你給我最大的驚奇?！?

　　司神父本名Paul L-M. Serruys，司禮義，是他的中國(guó)名字，從這個(gè)名字，看出他受中國(guó)文化的影響。可是，司神父答復(fù)我的禮義之問(wèn)，卻說(shuō)：“禮，是很好的東西，是人類行為的規(guī)范。但，中國(guó)人只講禮，不講理。于是禮的好處就變了質(zhì)。因?yàn)槎Y應(yīng)該接受理——正確的原因（the right reason）的指導(dǎo)。”

　　“義難道不是正確的原因？”我說(shuō)：“我們中國(guó)人一向有‘禮義之邦’之稱?！?

　　“禮義之邦？”司神父沉吟一會(huì)，“我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！x’字的英譯，應(yīng)該是Right或者還有一個(gè)意義相近的字Justice?？墒俏艺J(rèn)為中國(guó)人最缺乏的，就是社會(huì)是非觀念（Social Justice）。中國(guó)人講的義，是用來(lái)要求別人而設(shè)的，人人都覺(jué)得自己是例外，可以不必遵守。也就是說(shuō)，中國(guó)人的‘義’是雙重標(biāo)準(zhǔn)?！?

　　我問(wèn)：“從什么事情，使你對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生這樣的印象？”

　　“交通現(xiàn)象就是一張中國(guó)社會(huì)的圖畫(huà)，”司神父說(shuō)，“中國(guó)人對(duì)作為一個(gè)國(guó)民，應(yīng)該盡什么義務(wù)，完全沒(méi)有觀念。交通規(guī)則在中國(guó)，只是訂來(lái)要求別人遵守的，自己不但不遵守，一旦受到指責(zé)，立刻覺(jué)得沒(méi)面子。又譬如說(shuō)，我今天這樣批評(píng)中國(guó)人，大多數(shù)中國(guó)人的反應(yīng)，恐怕是生我的氣。平時(shí)，常常有人說(shuō)我太驕傲，或者來(lái)勸我，不能用西方文明世界的標(biāo)準(zhǔn)談?wù)撝袊?guó)人。其實(shí)，我很不愿意傷中國(guó)人的感情?！?

　　“不見(jiàn)得人人都會(huì)生你的氣，我就不會(huì)，”我說(shuō)，“我也不怕感情受傷，我就是盼望聽(tīng)聽(tīng)你傷中國(guó)人的心，傷得有沒(méi)有道理?！?

　　司神父舉一個(gè)例子：有一次，在一項(xiàng)學(xué)術(shù)會(huì)議討論過(guò)程中，司神父提出與某位中國(guó)學(xué)者不同的意見(jiàn)，對(duì)方從頭到尾都不理不睬。甚至從一開(kāi)始，這位學(xué)者聽(tīng)到司神父有不同的意見(jiàn)，就非常不高興，立刻面露慍色，拒絕和他討論。第二天，司神父親自到這位學(xué)者的辦公室，準(zhǔn)備再試試和他溝通。誰(shuí)知道學(xué)者明明在辦公室，卻教秘書(shū)小姐說(shuō)：“不在?！彼旧窀钢缓弥y而退。

　　“所以，”司神父說(shuō)，“我覺(jué)得和中國(guó)人講理，比登天都難。有時(shí)候，你真是一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。因?yàn)?，他用逃避?wèn)題的態(tài)度來(lái)對(duì)待你，使你無(wú)計(jì)可施。其實(shí)，根本的原因是，他不想講理，因?yàn)橹v理會(huì)使他失去面子。你想，連學(xué)術(shù)界都只講面子，不講理，造成權(quán)威和壟斷，又如何能要求一般的人民講理？”司神父接著說(shuō)：“當(dāng)然，有時(shí)候，我和中國(guó)學(xué)者在一起討論問(wèn)題，我提出不同的意見(jiàn)，也有學(xué)者會(huì)說(shuō)：‘我不同意你，不過(guò)，我現(xiàn)在說(shuō)不出道理，等我回去想想，再來(lái)和你討論。’然而，能用這種態(tài)度來(lái)討論問(wèn)題的，實(shí)在沒(méi)有幾個(gè)。”

　　我問(wèn)：“你是不是認(rèn)為中國(guó)人講禮，妨礙了講理？”

　　“其實(shí)，講禮和講理，是可以同時(shí)進(jìn)行的，”司神父強(qiáng)調(diào)，“但必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，同時(shí)要有起碼的彼此尊重，能力也要相稱，才能夠講理。至于‘禮義之邦’大概是中國(guó)人后來(lái)附會(huì)的說(shuō)法，應(yīng)該稱‘禮樂(lè)之邦’才對(duì)，因?yàn)橹袊?guó)歷史上說(shuō)周公制禮作樂(lè)。”

zhaoyuan120

學(xué)習(xí)了，很受感動(dòng)

葉赫娜蘭.孤城

“禮，是很好的東西，是人類行為的規(guī)范。但，中國(guó)人只講禮，不講理。于是禮的好處就變了質(zhì)。因?yàn)槎Y應(yīng)該接受理——正確的原因（the right reason）的指導(dǎo)?！?

司神父之不懂中國(guó)，可知矣！

“禮”本身含有“理”的意義，可分哉？不可分也。

“至于‘禮義之邦’大概是中國(guó)人后來(lái)附會(huì)的說(shuō)法，應(yīng)該稱‘禮樂(lè)之邦’才對(duì)，因?yàn)橹袊?guó)歷史上說(shuō)周公制禮作樂(lè)”----又如此雷人的“斷語(yǔ)”！

這神父，比起他明清時(shí)的前輩（早期耶穌會(huì)士），可是對(duì)東方的了解和理解，差了海了去了！----時(shí)代變遷，神父之不學(xué)也若是！中華之不學(xué)也若斯！故有不學(xué)之神父，亂斷不學(xué)之中華若此?。▌e以為這笑話只是在臺(tái)灣，大陸也差不了哪兒去！）

可笑，可笑！

悲夫！

矮子

國(guó)人講理還是講禮？？(轉(zhuǎn)載)

       “禮”在中國(guó)至少應(yīng)具有如下兩層含義。一是孔夫子的原意，儀禮。孔夫子極端重視《禮》、《樂(lè)》，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)——泰伯》）“樂(lè)所以修內(nèi)”，“禮所以修外”（《禮記——文王世子》），“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)——子路》）。《禮經(jīng)》一般認(rèn)為可能就是指《儀理》。所謂儀理，實(shí)質(zhì)上是指中國(guó)周代以前，或許更主要是指周代分辨天于諸侯、大夫、士、庶民各等級(jí)之間尊卑差別的典禮儀式的種種規(guī)定。簡(jiǎn)言之，即分辨中國(guó)人的等級(jí)尊卑的制度。講禮儀就是講人的得等級(jí)身份，講人的尊卑貴賤。說(shuō)白了，中國(guó)人的勢(shì)利眼，從孔夫子便開(kāi)始了。
　　“禮”的別一層意思即是現(xiàn)在人們通常理解的“請(qǐng)客送禮”、“禮物人情”的“禮”。這是人們通常用來(lái)聯(lián)絡(luò)個(gè)人情感的一種見(jiàn)諸于有形之物的方式，是人情的物化。然而這種物化人情的泛濫，便是賄賂公行，便是仗勢(shì)勒索。為什么在中國(guó)有權(quán)便有一切？我們的講禮而不講理實(shí)在是根本的奧秘。別看有的人官并不高，權(quán)并不大，但只要有那么一點(diǎn)權(quán)，只要稍給人一點(diǎn)顏色，就可以叫人跑斷腿、累斷腰，把人折騰得半死不活。君不聞“一個(gè)公章蓋半年”、“公事公辦，就是頂著不辦”、“辦公桌上談不如飯桌上談”，……這樣的順口溜國(guó)人編出了很多。這種社會(huì)腐敗之風(fēng)如果一味只怪罪當(dāng)官的也未見(jiàn)得全面，這實(shí)際上是中國(guó)幾千年來(lái)講禮不講理的傳統(tǒng)惡俗的必然產(chǎn)物。許多初次當(dāng)官的人就是首先被送禮者拉下水。
　　“理”是什么？理就是講道理、講公德、講規(guī)章、講法律、講一切人必須遵守的準(zhǔn)則、原則、原理……總之一句話，講真理。
　　翻遍中國(guó)的歷史、經(jīng)典、會(huì)令人非常遺憾，壓根沒(méi)有“真理”二字。國(guó)人的“理”是不與“真”字相連的，而是與“天”字相連，所謂“天理”?！疤炖怼笔鞘裁从盟稳宓脑拋?lái)說(shuō)，就是孔子所言的“君君臣臣父父子子”。說(shuō)穿了，國(guó)人的“天理”就是“權(quán)大一級(jí)壓死人”,誰(shuí)最有權(quán)誰(shuí)最有理，有權(quán)就有理。怪不得皇帝是金口玉言，林彪也發(fā)明了“一句頂一萬(wàn)句”?？梢?jiàn)國(guó)人為什么不講理，因?yàn)橹v理就是講誰(shuí)最有權(quán)，這實(shí)在太赤裸裸，所以講面子的國(guó)人換一個(gè)字眼，叫做“禮”。這個(gè)“禮”雖然也分辨貴賤尊卑，但畢竟較“理”更有一點(diǎn)人情味，而且人情物化為禮物、禮品、禮金，再加上“禮尚往來(lái)，來(lái)而不往非禮也”，存在某種利益的交換，皆大歡喜。所以國(guó)人講“禮”而不講“理”竟也是一大風(fēng)俗的發(fā)明，這種發(fā)明的意義便在讓人不感到無(wú)情權(quán)力的赤裸裸，或者說(shuō)在赤裸裸的權(quán)力至上罩上了一層溫情脈脈的面紗。講禮，中國(guó)乃禮儀之邦也，多么溫文爾雅??！
　　兩千多年來(lái)中國(guó)最怕講、最難講、到頭來(lái)也是最不會(huì)講的是一個(gè)“真”字。中國(guó)人善幽默，不敢講“真”字，索性再加上一個(gè)“天”字，合叫“天真”，這一來(lái)就可以講了。天真者，童稚之言也，童言無(wú)忌。只有兒童才敢一言道破“皇帝的新衣”。中國(guó)人成長(zhǎng)，尤其是文人，講虛話，道謊言，作偽證，指假誓．．．．．．?？v然深埋自己的真心，盡說(shuō)假話，也仍舊有大量的文字獄、言論罪讓無(wú)數(shù)無(wú)辜生命者死于非命。明顯可見(jiàn)，中國(guó)人的不得不說(shuō)假話是權(quán)力的恐怖逼迫出來(lái)的。刀架在頸上，活命要緊。但又不能不指出，這決不是唯一的原因，而且也不是最深刻的原因。最深刻的原因是在中國(guó)人的心中根本就缺乏對(duì)真的價(jià)值的認(rèn)同。
　　中國(guó)人的精神需求從來(lái)就不曾超出“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”這種嘴上說(shuō)來(lái)瑯瑯上口，心中卻另有所云的偽信仰、偽知識(shí)境界。怪不得有人說(shuō)說(shuō)中國(guó)人的高尚品德是掉在嘴上、寫(xiě)在紙、而不是在行動(dòng)上。原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)人從來(lái)就不看重“真”的價(jià)值，“真”的價(jià)值不過(guò)是精神上的一種價(jià)值。沒(méi)有飯吃，沒(méi)有命活，要的精神有什么用？所以中國(guó)人向來(lái)重視“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的信條，中國(guó)更是個(gè)“成者為王敗者為寇”的國(guó)家。在中國(guó)，再卑鄙的小人，只要一登上皇帝的寶座，便立即十萬(wàn)民景仰崇拜的圣君。中國(guó)人根本沒(méi)有人膽敢對(duì)極權(quán)者進(jìn)行任何道德評(píng)判。所以中國(guó)人為了成功，從來(lái)可以不擇手段，因?yàn)閷?duì)于尊貴者，再大的罪惡也只能算是小過(guò)，還可以“既往不咎”。中國(guó)人對(duì)大惡人從來(lái)是寬容的。說(shuō)到頭來(lái)，中國(guó)人還是講“禮”，講貴賤尊卑，而不講“理”，不講真理，不講是非真假，因果曲直。相反，講真話，對(duì)別人的話信以為真是要吃大虧的。
　　由于講禮而不講理，中國(guó)人見(jiàn)了官像見(jiàn)了上帝。中國(guó)老百姓怕官是世界上有名的。記得小學(xué)獨(dú)立是“廣東三元里人民的抗英斗爭(zhēng)”。那里提到了一個(gè)有趣的三元連環(huán)怕：“老百姓怕官，官怕洋鬼子，洋鬼子怕老百姓。”
　　老百姓為什么怕官？因?yàn)楣賮?lái)無(wú)好事，而且從來(lái)蠻不講理。他來(lái)就是來(lái)要糧、要錢、要人、更要“禮”。唯獨(dú)不要“理”，因?yàn)樗矎膩?lái)不知道什么叫理。
　　中國(guó)人受了欺侮不敢打官司，尤其受了官欺侮，更不敢打官司，也無(wú)處打官司，官官相護(hù)，天下烏鴉一般黑。一個(gè)人一旦受了官的苦，呼天天不應(yīng)，叫地地不靈是普遍的事。中國(guó)人生來(lái)是逆來(lái)順受的命?！肮俑瞄T(mén)八字開(kāi)，有理無(wú)錢莫進(jìn)來(lái)”，這“錢”就是“禮”，這“禮”還得托人，有“人情”才能送著“禮”。因?yàn)檫@層“禮”，大事可化小，小事可化了，受冤屈的多半沒(méi)有錢送禮，所以他們不要打官司，不要落得冤屈伸不了，反而被活活氣死。為什么中國(guó)人個(gè)個(gè)喜歡看清官戲？因?yàn)檫@是我們普遍的愿望，也是我們圓不了的夢(mèng)幻。中國(guó)人應(yīng)該有勇氣問(wèn)一問(wèn)自己，這個(gè)世界有清官嗎？清官清在何處？清在講理？然而中國(guó)數(shù)千年來(lái)從來(lái)沒(méi)有真理、沒(méi)有邏輯、沒(méi)有上自天子下至百姓普遍必須嚴(yán)格遵守的法律、沒(méi)有自由的公眾輿論．．．．．．總之沒(méi)有理?？v然有這樣的清官，他想為百姓講理，他最終會(huì)發(fā)現(xiàn)他沒(méi)有理講，其他人，尤其是他的上司，一定會(huì)叫他當(dāng)不了官，更清不了。
　　中國(guó)人還應(yīng)該問(wèn)一問(wèn)自己，講禮而不講理，到底對(duì)誰(shuí)有利。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)官有利，對(duì)極權(quán)者最有利。中國(guó)人只要一日沿襲講禮而不講理的惡俗，中國(guó)人便一日難得擺脫傳統(tǒng)官場(chǎng)化社會(huì)的危害。

翩然

學(xué)習(xí)，受教育了。

葉赫娜蘭.孤城

回復(fù) 矮子 的帖子

讀梁?jiǎn)⒊绿?，如果可以，再讀讀譚嗣同的《仁學(xué)》，別信鄉(xiāng)愿，就知道禮和仁的關(guān)系，也就知道禮，包含道理的“理”了。

如果還是有疑惑，讀詩(shī)三百，參酌《尚書(shū)》。

還不懂，讀《小戴禮記》的《禮運(yùn)》之“大道之行”。



補(bǔ)充內(nèi)容：
“兩千多年來(lái)中國(guó)最怕講、最難講、到頭來(lái)也是最不會(huì)講的是一個(gè)“真”字。”

這句屁話，把司馬遷給殺了！更罔論班固。

葉赫娜蘭.孤城

“中國(guó)人的精神需求從來(lái)就不曾超出“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”這種嘴上說(shuō)來(lái)瑯瑯上口，心中卻另有所云的偽信仰、偽知識(shí)境界。”

此等高見(jiàn)，把林則徐等有清一介忠臣給殺了，更罔論唐宋，更罔論有漢！嗚呼，有后人如此，董仲舒何必尊儒術(shù)！這個(gè)民族配不配儒生？！

雜碎！

葉赫娜蘭.孤城

回復(fù) 矮子 的帖子

曲解三禮，此等淺薄之見(jiàn)，可引之乎？誠(chéng)仆所未見(jiàn)也。

矮子

葉赫娜蘭.孤城 發(fā)表于 2011-6-20 22:28
回復(fù) 矮子 的帖子

曲解三禮，此等淺薄之見(jiàn)，可引之乎？誠(chéng)仆所未見(jiàn)也。

張鳴：講禮與講理

　　小時(shí)候，聽(tīng)老輩人講讀書(shū)的好處，總是說(shuō)“知書(shū)達(dá)理”云云。大了以后才知道，原來(lái)知書(shū)達(dá)理的理，應(yīng)該是禮，即知書(shū)達(dá)禮。因?yàn)檫^(guò)去的私塾，識(shí)字之后，就開(kāi)始教各種禮儀。所謂讀書(shū)人，或者叫做儒生的看家本事，就是主持婚喪嫁娶的禮儀，不知禮，會(huì)被人笑話的?？梢哉f(shuō)，禮者，書(shū)之用也。

　　但是，禮怎么會(huì)跟理混起來(lái)了呢？因?yàn)閮烧呤怯嘘P(guān)系的?！抖Y記》上講，學(xué)禮，不僅要知曉禮儀的細(xì)節(jié)，關(guān)鍵是要明白禮儀背后的道理。明白了道理，禮才真的是禮。原來(lái)，古人是講究天人合一的。在他們看來(lái)，天地萬(wàn)物和人類社會(huì)一樣，都遵循一個(gè)道理在運(yùn)行。這個(gè)道理，就是禮的精髓。講究禮儀，就是讓自己的行為合乎天地運(yùn)行的法則，以免使行為干擾了自然本事的韻律，從而讓該下雨的時(shí)候不下雨，該刮風(fēng)的時(shí)候不刮風(fēng)，該冷的時(shí)候熱，該熱的時(shí)候冷，于是天下大亂，連草木和飛禽走獸都吃了人亂來(lái)的掛撈，活不了命了。

　　過(guò)去，鄉(xiāng)里的日常生活，即使再講究禮儀的地方，也難免會(huì)有糾紛，自家兄弟之間，為了分割家產(chǎn)，也可能打起來(lái)。街坊鄰居，為個(gè)針頭線腦的小事，也難免鬧糾紛。糾紛的調(diào)解和糾紛一樣，都是百姓的家常便飯。調(diào)解糾紛，就得講理。當(dāng)然，講理之先，要有禮的背景。一般來(lái)說(shuō)，懂禮的人，即所謂的士紳才有資格講理。道理從他們的嘴里講出來(lái)，人們就樂(lè)意聽(tīng)。一來(lái)二去，達(dá)禮就變成了達(dá)理。

　　只是，古人比較閑，沒(méi)有今天這么多事兒，所以把禮儀規(guī)定得非常的繁復(fù)。麻煩是，縱使有專家從旁指導(dǎo)，還經(jīng)常出錯(cuò)。自打孔子和門(mén)徒們整理出三禮之后，人們的生活變得越來(lái)越復(fù)雜了，恪守古禮，幾乎是不可能的事。所以，只能一代人守一代之禮，大家將就著刪繁就簡(jiǎn)。但只要在中國(guó)這個(gè)地方生活，哪怕是蠻夷當(dāng)家，似乎也都得制禮作樂(lè)。老百姓平日生活，也都離不開(kāi)個(gè)禮字。不僅是婚喪嫁娶和年節(jié)祭祀的儀式，而且要尊老愛(ài)幼，禮讓三先。凡是不講這些的時(shí)候，肯定是亂世。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，舊傳統(tǒng)，舊倫理，舊道德連同舊禮儀，已經(jīng)被批得體無(wú)完膚了，即使要講，也沒(méi)什么人懂了。但是，如果我們拋開(kāi)那些繁文縟節(jié)，那些毫無(wú)意義的道德講究，那些有意束縛人思想的禮法，單就禮的某種精神，比如尊老愛(ài)幼，禮讓三先而言，其實(shí)還是有點(diǎn)用處的。說(shuō)白了，禮就是講究一種公共的秩序，按一個(gè)民族的傳統(tǒng)思維排列的秩序，以及相伴的人生態(tài)度。西方的女士?jī)?yōu)先，也是這樣一種秩序，一種態(tài)度。如果排隊(duì)可以允許隨意加塞，那么這個(gè)隊(duì)就排不成，排在后面的人，除了用強(qiáng)，永遠(yuǎn)也到不了前面，秩序也就沒(méi)有了。開(kāi)車上路，如果總是犯規(guī)的車可以橫行霸道，而守規(guī)矩的只能讓著它們，那么，路上的秩序就會(huì)越來(lái)越亂。我們現(xiàn)在習(xí)慣于讓警察來(lái)解決這種問(wèn)題，結(jié)果是什么地方都得有人看著，不看著，就必定有很多人出來(lái)犯規(guī)，亂成一團(tuán)，好像不犯規(guī)，就缺點(diǎn)什么，沒(méi)占到便宜一樣。這個(gè)時(shí)候，肯定會(huì)有人大叫，怎么沒(méi)有警察出來(lái)管管？但是，自己絕不肯出頭整頓秩序，跟人講理。在某種意義上，中國(guó)在警察之外有弄出個(gè)城管，跟我們的這種不看著就犯規(guī)的習(xí)慣有關(guān)。結(jié)果，城管胡來(lái)，惹得大家有都不高興。同樣，滿街的攝像頭，盡管肆無(wú)忌憚地侵犯人的隱私，但是，還是得安置，因?yàn)橹挥邪惭b了這些電子眼，才能勉強(qiáng)代替人眼，替人眼看著不守規(guī)矩的人們。

　　秩序意義上的禮，是需要人們普遍遵行的。否則，不僅是沒(méi)有禮貌的小問(wèn)題，而是沒(méi)有秩序的大問(wèn)題?？吭絹?lái)越多的警察、執(zhí)法者甚至城管看住盯牢，秩序才能維持，這樣的社會(huì)，實(shí)際上是奴隸的社會(huì)，任何人都沒(méi)有自主性的社會(huì)，離我們追求的公民社會(huì)，差了不止十萬(wàn)八千里。講禮，大家都得講，不能你講他不講。我經(jīng)常碰到這樣的事情，幾個(gè)人吃完飯一起出來(lái)，出租車來(lái)了，大家揖讓半天，結(jié)果不知從哪里竄出一個(gè)年輕人，拉開(kāi)車門(mén)就進(jìn)，大家全傻眼了。當(dāng)然，如果碰上這樣的橫主兒，出租車司機(jī)對(duì)他說(shuō)，車是這幾位歲數(shù)大的人叫的，請(qǐng)你下去。我們就會(huì)很高興。其實(shí)，這樣的話，我們自己也是可以說(shuō)的。講禮，也要有堅(jiān)持，敢出頭。講禮而受到威脅，甚至遭遇毆打，這種時(shí)候才需要警察出面。什么都靠警察，這個(gè)社會(huì)就活該變成警察的王國(guó)，人人都被管制。

　　只是，如果真的讓人人都學(xué)會(huì)講禮，還是得先把道理講通。講禮，要先講理。首先，管理這個(gè)社會(huì)的人們要學(xué)會(huì)講理。不能大事小事，理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行。社會(huì)不是軍隊(duì)，不能事事按軍法從事。也不總是處于緊急狀態(tài)，沒(méi)功夫講理。大官要對(duì)小官講理，上級(jí)要對(duì)下級(jí)講理，官員要對(duì)百姓講理，把道理講通了，人家才會(huì)對(duì)你這廂有禮。然而，現(xiàn)在的問(wèn)題是，權(quán)力是橫著使的，一旦權(quán)在手，就無(wú)理可講。辦事情不講理，為何要辦，為何要這么辦，沒(méi)理可講，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，錯(cuò)也是對(duì)，對(duì)也是對(duì)，不容有任何異議。有了異議，哪怕是為工作好，在領(lǐng)導(dǎo)眼里，也是有了異心，成心出我的洋相。官員內(nèi)部的提拔升職，更是沒(méi)有道理可講。說(shuō)你行，你就行，不行也行。說(shuō)你不行，你就不行，行也不行。提拔升職按德論才，還是講關(guān)系，還是用錢買，哪怕是歪理，講明白也好，就是不講。滿世界都說(shuō)潛規(guī)則，其實(shí)連潛規(guī)則都沒(méi)有，完全是黑箱，稀里糊涂，人人不服氣。

　　官府內(nèi)部要講理，官對(duì)民，就更得講理?，F(xiàn)在群體性事件出的多，在很大程度上，是官方不講理造成的。因?yàn)楣俜降脑颍斐擅癖姴槐愕?，總得給人個(gè)說(shuō)法。若要強(qiáng)拆，也得到法庭上解決，給人個(gè)說(shuō)理的地方，不能你說(shuō)拆，就一下子拆掉了。同樣，警察執(zhí)法，城管準(zhǔn)執(zhí)法，都得給人個(gè)道理，不能上來(lái)就玩橫的，不行就打人。推行一項(xiàng)政策，先得對(duì)民眾講清楚道理，讓民眾知曉為何這樣，而非那樣，道理說(shuō)通了，才能落實(shí)。尤其是像加稅，新添稅種，公共產(chǎn)品漲價(jià)這樣的事，更是要先把道理講明白了，而且多數(shù)人能夠接受了，才能做。不能政府機(jī)構(gòu)一張告示，一個(gè)命令，就把事辦了，民眾只有接受的份兒?，F(xiàn)在政府有些政策的推行，已經(jīng)學(xué)會(huì)了事先公示，出臺(tái)討論稿，讓大家討論，或者開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，聽(tīng)取意見(jiàn)。但是，到目前為止，這樣的措施，還流于形式，討論和聽(tīng)證都沒(méi)有真正的意義。所以，政府聽(tīng)取民意，還是得有個(gè)平臺(tái)，一個(gè)民意機(jī)構(gòu)的平臺(tái)，否則，討論就只能是象征性的。

　　當(dāng)然，更嚴(yán)重的問(wèn)題是，政府要有講理的能力，有理可講。首先你的道理得讓人們能夠接受，不能只講革命時(shí)代的老理，不顧時(shí)代的變化。嚴(yán)格來(lái)講，多數(shù)人不能接受的理，就不是一種能在社會(huì)上講的理。因?yàn)樯鐣?huì)治理不是開(kāi)哲學(xué)討論會(huì)，不能動(dòng)輒說(shuō)自己是掌握真理的少數(shù)，沒(méi)有起碼的共識(shí)，道理再好，也無(wú)濟(jì)于事。其次，得有建構(gòu)道理的能力，有說(shuō)服別人的能力，也不能單單憑借媒體平臺(tái)，把一種無(wú)法服人的道理，靠反復(fù)轟炸，讓人接受。尤其不能碰到事，就壓住，不爭(zhēng)論，不討論，回避了事。一件事如此，件件事如此，政府就失語(yǔ)了。當(dāng)今之世，是一個(gè)信息的時(shí)代，一個(gè)媒體的時(shí)代，一個(gè)失語(yǔ)的政府，在這樣的時(shí)代，處境是危險(xiǎn)的。

　　在一個(gè)現(xiàn)代或者正在走向現(xiàn)代的社會(huì)里，禮是秩序，也是人生的態(tài)度。要想讓人們講禮，首先政府得講理，位于高位者要講理，靠高壓管制出來(lái)的秩序，從根本上講是無(wú)法長(zhǎng)久的，因?yàn)槌杀咎?，而且越?lái)會(huì)越高。從這個(gè)意義上講，講理，才能有禮。學(xué)會(huì)講理的政府，才是一個(gè)好政府，學(xué)會(huì)講理的社會(huì)，才是個(gè)有序的社會(huì)，令多數(shù)人心情順暢的社會(huì)。

矮子

[雜文]中國(guó)人為什么會(huì)弄虛作假
文/嚴(yán)立真

中國(guó)人爭(zhēng)論是非曲直，常常得出的結(jié)果不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而是誰(shuí)好誰(shuí)壞。因?yàn)橹袊?guó)人向來(lái)是對(duì)人不對(duì)事，在中國(guó)人的是非曲直的概念里是好人與壞人的概念。為什么中國(guó)人會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)是非曲直，產(chǎn)生這種是非曲直不分的奇特現(xiàn)象呢？

　　我認(rèn)為有以下四點(diǎn)主要劣根性：

　　一、中國(guó)人不求精確。這點(diǎn)就像胡適先生當(dāng)年寫(xiě)的《差不多先生傳》一樣，中國(guó)人大部是差不多先生的子孫。他們對(duì)待是非曲直，向來(lái)只要差不多就行。而這種不求精確的人，向來(lái)是被國(guó)人視為有德行的人，并且還以這種人為榜樣。如果誰(shuí)硬是要爭(zhēng)論個(gè)人活著跟死了不是一樣的結(jié)果。差不多先生肯定會(huì)群起攻之，認(rèn)為你這人沒(méi)德行，吃飽了撐著沒(méi)事干，爭(zhēng)這個(gè)有什么意思，何必為這種差不多的問(wèn)題爭(zhēng)得臉紅耳赤。

　　二、中國(guó)人講禮不講理。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，但這個(gè)禮儀之邦是一個(gè)缺乏講理的國(guó)度。在中國(guó)你是長(zhǎng)輩，或者你是上級(jí)。你說(shuō)黑的是白的，晚輩或下級(jí)也只能跟著說(shuō)黑的是白的。否則你就是大逆不道，或者是犯上作亂。

　　三、中國(guó)人愛(ài)面子、講求以和為貴。中國(guó)人從孔夫子時(shí)代開(kāi)始，就學(xué)會(huì)了做偽善的人，講漂亮話，干骯臟事。人跟人的交往，向來(lái)不是對(duì)事而是對(duì)人。對(duì)人就得給面子。中國(guó)人一講起面子來(lái)，就不會(huì)講是非曲直。

　　有一個(gè)笑話，有一場(chǎng)賽跑比賽，先是外國(guó)人當(dāng)評(píng)委，結(jié)果只有一個(gè)人奪冠。后來(lái)中國(guó)人當(dāng)評(píng)委，結(jié)果十個(gè)參賽者，十個(gè)參賽者都拿了不同名次的獎(jiǎng)項(xiàng)，一團(tuán)和氣。

　　外國(guó)評(píng)委問(wèn)中國(guó)評(píng)委為何會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果？

　　中國(guó)評(píng)委振振有詞地答道：“有獎(jiǎng)大家拿，何必傷了和氣呢?！?/font>

　　四、中國(guó)人好為人師、不懂裝懂。孟子說(shuō)過(guò)：“好為人師，人之大患。”中國(guó)人總有一種責(zé)人不責(zé)己的劣根性，中國(guó)人總喜歡教導(dǎo)別人如何做人和做事，就是缺乏責(zé)己的自知自明。本來(lái)嘛，你要是真有那個(gè)教導(dǎo)他人的能耐，指點(diǎn)一下別人，咱也就無(wú)話可說(shuō)了?？稍愀獾氖侵袊?guó)人不僅好為人師，而且還在此基礎(chǔ)上長(zhǎng)了一個(gè)不懂裝懂的劣根性。像李廣田先生寫(xiě)的《這種蟲(chóng)》，就把那些欺世盜名者的嘴臉刻畫(huà)的挺生動(dòng)的。把社會(huì)上那些靠名氣、靠資歷混飯吃的所謂“老專家”剝了一個(gè)一絲不掛。

　　基于此四點(diǎn)中國(guó)人的劣根性，所以中國(guó)人弄虛作假起來(lái)，不但不會(huì)受到責(zé)罰。相反，還會(huì)因此受益，弄虛作假愈大，受益愈大。因?yàn)橹袊?guó)這種奇特的和畸形的傳統(tǒng)思想文化，給那些弄虛作假的中國(guó)人，提供了弄虛作假的沃土。

　　巴金先生在他的晚年，向國(guó)人提倡講真話。巴金先生對(duì)中國(guó)人弄虛作假的劣根性和其毒素，認(rèn)識(shí)得很深刻。他在《說(shuō)真話》里說(shuō)過(guò)：“他們就是靠說(shuō)假話起家的?！彼麄?yōu)槭裁茨芸空f(shuō)假話起家，巴金先生隨后便對(duì)自己面對(duì)那些說(shuō)假話者能起家的原因，進(jìn)行了自我反省。他緊接著說(shuō)：“我并不責(zé)怪他們，我自己也有責(zé)任。我相信過(guò)假話，我傳播過(guò)假話，我不曾跟假話作過(guò)斗爭(zhēng)。別人‘高舉’，我就‘緊跟’；別人抬出‘神明’，我就低首膜拜。即使我有疑惑，我有不滿，我也把它們完全咽下。”是的，我們?cè)诿鎸?duì)那些弄虛作假者的時(shí)候，何償不是像巴金先生那樣“高舉”、“緊跟”和沉默。因此我們總生活在虛假中，我們總得在人前戴上面具。我們像受了法老的詛咒，一代接一代的中國(guó)人生活在弄虛作假的世界里。我們把謊言當(dāng)成“真理”使用，可事實(shí)謊言永遠(yuǎn)成不了真理。歷史也已經(jīng)證明，謊言根本救不了中國(guó)人，它只會(huì)害苦中國(guó)人。

　　巴金先生為此，緊接著在他的《再論說(shuō)真話》里向中國(guó)人發(fā)出告誡：“哪怕是給鋪上千萬(wàn)朵鮮花，謊言也不會(huì)變成真理。這樣一個(gè)淺顯的道理，我為它卻花費(fèi)了很長(zhǎng)的時(shí)間，付出了很高的代價(jià)。人只有講真話，才能夠認(rèn)真地活下去?！?/font>

　　說(shuō)到說(shuō)真話，有人會(huì)認(rèn)為說(shuō)真話是講真理。其實(shí)不是，像巴金先生又在《說(shuō)真話之四》里明確指明：“說(shuō)真話不應(yīng)當(dāng)是艱難的事情。我所謂真話不是指真理，也不是指正確的話。自己想什么就講什么；自己怎么想就怎么說(shuō)——這就是說(shuō)真話。”然而，許多中國(guó)人不是這樣做。中國(guó)有一句俗語(yǔ)：“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話?！边@才是大多數(shù)中國(guó)人的處世哲學(xué)。其實(shí)人一旦認(rèn)同了這種處世哲學(xué)，那么他就給了自己和他人弄虛作假的自由空間。所以在中國(guó)自古以來(lái)就有“聽(tīng)話聽(tīng)反話”的傳統(tǒng)，都習(xí)以為常了。

　　有了這些弄虛作假的劣根性，中國(guó)人在中國(guó)大地上弄虛作假，也就理所當(dāng)然地活動(dòng)得很開(kāi)。